Tuesday, March 24, 2015

PAKSI (Seniman Paksi Rakyat) pewaris pejuangan penulis



Paksi pewaris perjuangan penulis
A Shukur Harun

Shukur mempunyai lebih 30 tahun pengalaman sebagai wartawan dan bekerja dengan pelbagai media. Beliau kini pencen tetapi menjadi pemerhati politik yang tegar.
Published: 24 March 2015 

Seniman Paksi Rakyat (Paksi), sebuah badan seni budaya pimpinan Dinsman di Madrasah Tarbiyah, Jalan Gombak, Kuala Lumpur setiap bulan mengumpulkan para seniman berbicara mengenai seni budaya, deklamasi puisi dan sebagainya, yang bersifat "merakyat" setiap bulan.

Ia digerakan sekumpulan seniman dan aktivis budaya – Kassim Muhamad, Rozan Azen Mat Rasip, M Nasir dan lain-lain yang berusaha keras menyuburkan kegiatan Paksi.

Setiap bulan Paksi mengadakan acara baca puisi dan kegiatan seni yang lain hingga madrasah tersebut, atau dipanggil Madrasah Seni, menjadi begitu terkenal sebagai tempat berkumpul sang budayawan.

Bulan lalu, ia mengadakan Majlis Memperingati Jasa dan Perjuangan Allahyarham Tuan Guru Nik Abdul Aziz Nik Mat serta pelancaran novel “Nenek” karya Razali Endon, sementara minggu lalu pula mengadakan malam meraikan Mejar Zaidi, bekas pegawai tentera TUDM yang dipecat kerana isu dakwat kekal.

Pada 10 April, Paksi akan mengadakan samabutan ulang tahun kelahiran Sasterawan Negara, Datuk A Samad Said, di tempat yang sama.

Walaupun Paksi bersifat badan seni budaya, tetapi ia juga berperanan sebagai suara rakyat, atau penyampai salam rakyat, cita rasa dan hati nurani serta keluh kesah mereka.

Seperti kata Dinsman, para seniman dalam badan penulis seperti Paksi perlu mempunyai kefahaman dan keyakinan diri yang kuat, agar tidak mudah terpengaruh atau dipengaruhi, bukan saja oleh parti atau agen politik kepartian tetapi juga pihak lain yang berkepentingan atau mempunyai kecenderungan berbeza.

Menurutnya, seniman dan budayawan (termasuk penulis), seperti juga ulama, perlu kenal dan faham mana yang baik dan mana yang jahat, juga mana yang benar dan mana yang bohong. Malah, katanya, perlu mempunyai keyakinan diri yang kuat, agar tidak berasa takut hadir atau melibatkan diri dengan politik dan orang politik.

Pada malam meraikan Mejar Zaidi itu, Dinsman menyampaikan ucapan melalui puisinya dengan melancarkan Tekad Budaya iaitu sebagai alternatif kepada kehidupan yang didominasi oleh politik keterlaluan yang mengakibatkan keadaan kacau bilau sekarang ini.

Memang Mejar Zaidi bukan penyair, kata Dinsman, tetapi sikapnya yang berani berkata benar walau apa pun risikonya itu perlu dihormati dan dihargai para penyair dan seniman terhadap sikap dan komitmennya.

Maka itu, di pekarangan madrasah itu, para budayawan berkumpul dalam suasana santai, tidak berprotokol, serba sederhana dengan jamuan biasa, tetapi majlis minggu lalu agak istimewa hidangannya: Nasi Arab.

Dalam sajak yang dibacanya sendiri malam itu, Dinsman melahirkan kekecewaannya yang amat sangat kerana orang politik tidak henti-hentinya berkrisis dari satu isu ke satu isu, hingga mengabaikan pelbagai tugas besar untuk rakyat.

Oleh itu, beliau melihat Paksi, walaupun hanya sebuah badan budaya, tetapi boleh berperanan menjadi jurubicara rakyat, menyuarakan hak mereka seperti menyuarakan hak setinggan ibu kota yang sentiasa diancam pembanguan yang menerpa kawasan mereka. Juga isu pemandu teksi yang menjalani kehidupan getir di bandaraya ini, serta pelbagai lain yang melengkari kehidupan rakyat marhain.

Di sinilah saya teringat masa lalu, di tahun 50an dan 60an – di Singapura dan di Malaysia – bagaimana Angkatan Sasterawan 50 (Asas '50) yang didukung kuat oleh Kris Mas, Usman Awang, A Samad Ismail, Asraf, Wijaya Mala, Awam El-Sarkam dan lain-lain mencetuskan tekad budaya. Iaitu melalui penulis mereka berjuang menegakkan keadilan sosial dan kemerdekaan tanah air.

Suara sasterawan Asas ’50 ini sangat berkesan dan banyak mempengaruhi aliran pemikiran masyarakat pada masa itu. Maka itu, Asas ’50 mendapat tempat istimewa di hati nurani masyarakat, walaupun dipandang sinis elit pemerintah ketika negara sudah mencapai kemerdekaan.

Puisi Usman Awang, umpamanya, sentiasa menyindir elit pemerintah pada masa itu, seperti puisinya "Pak Utih", "Melayu Itu" dan lain-lain. Demikian juga cerpen Kris Mas "Rumah Sederet di Jilat Api", novelnnya, "Saudagar Besar Kuala Lumpur" dan juga karya penulis lain Asas ’50.

Di sinilah saya kira Seniman Paksi Rakyat pimpinan Dinsman ini menjadi pewaris Asas ’50 – menjadi jurubicara rakyat. Lebih-lebih lagi Dinsman adalah dramatis yang rapat dengan Allahyarham Usman Awang.

Cumanya suasana dan keadaan ketika Asas ’50 jauh berbeza dengan suasana dan generasi masa kini. Namun masalah kemanusiaan, kebebasan, sosial, miskin kaya dan sebagainya masih wujud di zaman ini walaupun bentuk dan caranya berbeza.

Di sinilah saya kira kewajaran Paksi membina hala tujunya dalam gerak kerjanya ke arah membela rakyat. Lebih-lebih lagi di masa kini, di mana kebebasan rakyat semakin terhakis, demokrasi entah ke mana, keadilan sukar ditegakkan, rasuah dan pembaziran berkembang subur. Yang benar dikatakan salah dan yang salah dikatakan benar.

Di sinilah peranan sasterawan sebagai jurubicara masyarakatnya. Ia tidak boleh sama sekali membisu seribu bahasa melihat kemungkaran, kerana Islam pun menuntut supaya umatnya menyeru makruf, mencegah kemungkaran.

Saya teringat kata-kata Napoleon Bonaparte, “The world suffers a lot. Not because of the violence of bad people, but because of the silence of good people.”

Dari itu, jangan membisu melihat ketidakadilan di mana-mana. Saya kira, Paksi berusaha melaksanakan peranan ini.

Dalam hubungan ini, pada 10 April depan, Samad Said akan diraikan Paksi sempena ulang tahun kelahirannya. Memang wajar Paksi meraikannya kerana beliau adalah seniman rakyat.

Samad Said diraikan bukan semata-mata kerana nama besarnya, tetapi lebih kerana usahanya menjadi besar. Sasterawan ini tidak akan dikalahkan kerana suaranya adalah sebuah kekuatan dan sebuah gelombang besar di lautan biru.

Selamat hari jadi kepada Samad Said dan para seniman yang bersama rakyat – semoga Tuhan terus memberimu kekuatan kepadanya. – 24 Mac, 2015.

* Ini ialah pendapat peribadi penulis dan tidak semestinya mewakili pandangan The Malaysian Insider.

See more at: http://www.themalaysianinsider.com/opinion/a-shukur-harun/article/paksi-pewaris-perjuangan-penulis#sthash.WUVLBIMy.dpuf



Sunday, March 22, 2015

In the name of ISLAM?





http://www.malaysiakini.com/news/292697

Anguish over 'burn and rape' daughter threats


The latest incident about a BFM newsreader being threatened with death, rape and being burnt alive by those whom  I assume to be Malay-Muslim netizens brings forth serious questions for this country. Is this country safe for our children to live in?

If a simple point of view is raised against such issue as hudud or even such issue as democracy and clean elections can produce outbursts of murder, rape and burning people alive, what does it say about our country, its citizens and our leadership? Where did this culture come from?

I have noticed that the ones making threats of this nature come from mostly Malays who I assume are Muslim. Where did we, as a nation go wrong in educating these Malays? What are we teaching in our  secondary schools? More importantly are our public universities producing people of such culture?

I sincerely hope that those who made the threats have never stepped foot in our public universities because if not I would like to ask these vice chancellors, what kind of Malay Malaysians are you producing?

Yes, they are passable engineers and architects but are they barely passable Malaysian citizens, or passable Muslims or worse are they even passable human beings with a humane conscience? Apa sudah jadi? (What has happened?)

I have been to mosques and I have listened to thousands of You Tube ceramah by our so called eminent ustazs and I know that  their understanding of Islam is a strong contributor to the kinds of comments made by these young netizens.

Although I feel anger towards these netizens that have made the threats like it was just a "terminator" movie of mowing people down with a big machine gun, but I am ready to forgive them  because I know it was our society that has created such a culture.

When the Prophet Muhammad was faced with the persecution of the young people of Taif till his body was bloodied, he stood in front  of the angel Gabriel at the command of a host of a heavenly army ready to eliminate the people of Taif, he said, "No, do not do anything against these people because they knew not what there are doing. Perhaps future generations may accept my message if these people do not at the present time."

The Prophet had the magnanimity to forgive these people because he knew those that threw the stones and rocks are teenagers and young adults being influenced by their elders.

I am afraid, our religious scholars  may be teaching a brand of Islam that is very much distant from the examples of the holy Prophet himself.

With this incident I ask Malaysians again…are we safe to raise our children in this country? If not, should we start looking elsewhere and create a much safer place for our children to have a future?

I write these words with a heavy heart. I write these words as a concerned Malaysian citizen and as a simple Muslim for the sake of  all our children. And finally, I write these words as the father of Aisyah Mohd Tajuddin, the BFM girl.

Prof Dr Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi was a former UTM lecturer.


Para ulamak PAS 'kan ada?






Ke mana perginya kredibiliti Malaya?


Apabila kemaharajalelaannya mencapai kemuncak dalam tahun-tahun 1980an sehingga ‘dianya’ (pinjam bahasa Mahathir sendiri) dicabar oleh Tengku Razaleigh Hamzah untuk perebutan sengit jawatan Presiden UMNO dalam tahun 1987 yang akhirnya berkesudahan Umno diharamkan, diikuti dengan pemecatan Anwar Ibrahim dari semua jawatannya dalam tahun 1998 ― dan lebam matanya yang tersohor itu ketika dalam tahanan yang berkuasa Malaya ― masa depan Umno sudahpun berakhir.  Itu tanggapan dan bacaan saya sebagai seorang rakyat.  Bagi saya sudah tiada lagi sebarang harapan ― menaruh sebarang harapan ― untuk melihat Umno menjadi sebuah parti yang memerintah yang baik.  


Sebagai seorang rakyat biasa (lahir di zaman darurat ― 1948,  mula bersekolah di Sekolah Melayu di zaman awal kemerdekaan iaitu dalam darjah tiga pada tahun ― 1957, tahun Malaya merdeka, memasuki universiti di Indonesia dalam tahun 1970 dan mulai bekerja sebagai penjawat awam@jurutera dalam tahun 1979 dan pencen dalam tahun 2004), saya tidak pernah mengharapkan yang lain kecuali mendapatkan sebuah pemerintah yang baik untuk rakyat Malaysia.  Saya begitu rindu dan dambakan sebuah pemerintah yang baik untuk memerintah Malaysia.  Apa itu pemerintah yang baik yang didambakan itu?  Ya, satu soalan yang munasabah. 


Saya tidak mengharapkan seorang nabi sebagai pemimpin utama negara.  Saya juga tidak terlalu gila sehingga merindukan ‘manusia malaikat’ sebagai Perdana Menteri. Tapi jika saya melihat seorang TGNA atau salinannya sebagai perdana menteri Malaysia, saya sudah cukup bahagia.  Saya bahagia bukan kerana arwah itu seorang ulamak.  Saya bahagia kerana melihat kualiti kepimpinannya sebagai Menteri Besar.  Saya rindukan kualiti kepimpinannya itu yang tidak semuanya boleh diukur dengan menggunakan kaedah ROI, Return of Investment.  Mungkin jika malaikat sudi, dia boleh membaca senarai amal yang pernah ditulis untuk arwah semasa hayatnya di dunia ini.


Cuba perhatikan perbuatan arwah yang pernah diceritakan oleh bekas pegawai kanannya semasa TGNA pertama kali diangkat menjadi Menteri Besar Kelantan.  Saya dan Dinsman menemuduga pegawai tinggi ini untuk Qiadah, majalah keluaran PMBK, Perbadanan Kemajuan Menteri Besar Kelantan.  Kami mendengar penjelasan sekitar hari-hari awal arwah sebagai Menteri Besar Kelantan.  
Cerita seperti itu berterusan sehingga ke akhir hayatnya.  Apakah salah dan berdosa jika saya mimpikan seorang perdana menteri atau duplicatenya yang begitu?


Para ulamak Pas ‘kan ada?

Aku mendengar monyet-monyet di hutan terbahak-bahak.
Yes, you must be kidding!!





Wednesday, March 18, 2015

Tekad budaya untuk hantu raya?





TEKAD budaya?  Siapakah yang perlu menegaknya?




Tekad budaya itu “cultural will.”  Yang selalu diperkatakan orang ialah “political will” atau “tekad politik.”   Oleh kerana politik menguasai kehidupan kita maka orang selalu bercakap dan ambil peduli dengan tekad politik sehinggakan tekad budaya ke belakang; tidak dipedulikan.



Sila perhatikan dua contoh berikut:



1) Beratur



Beratur itu perbuatan orang-orang sedar bahawa ramai yang memerlukan perkhidmatan yang sama tapi kaunter yang dapat memberikan perkhidmatan terhad.  Kecuali ada hal-hal yang mendesak (misalnya ketika kecemasan atau orang tua yang sakit-sakitan) sesiapa yang datang dulu, dialah yang lebih dulu mendapatkan perkhidmatan. Berebut-rebut memotong giliran tidak dibenarkan kerana budaya beratur itu budaya bangsa yang tinggi budayanya.



Ini adab hidup bermasyarakat.  Dalam masyarakat yang tinggi budayanya, mereka yang tidak beratur akan ditegur.  Yang beradab akan beratur tanpa dipaksa.  Orang beradab@berbudaya tinggi malu untuk tidak beratur.



Para pemandu yang memotong barisan semasa sesak adalah mereka yang TAK beradab.  Mereka yang berbuat begini adalah dari kalangan mereka yang rendah budayanya.  Orang-orang yang beradab@berbudaya tinggi malu untuk memotong barisan yang sedang beratur.  Saya selalu takrifkan mereka yang memotong barisan sebagai mereka yang TIDAK sekolah.  Orang yang benar-beanr bersekolah beradab, dan tahu peraturan.





2)  Meletakkan jawatan sebagai tanda bertanggungjawab



Di banyak negara ada menteri letak jawatan apabila berlaku sesuatu musibah.  Menteri tersebut berbuat demikian sebagai tanda pertanggungjawabannya terhadap musibah yang telah berlaku. Menteri melakukannya sebagai tanda bahawa dia bertanggungjawab terhadap musibah tersebut (misalnya, pelanggaran keretapi).  



Di sesetengah negara para pemimpin politik bermati-matian bergayut kepada jawatannya walaupun perbuatan mereka sudahpun menjadi rahsia umum.  Orang yang tinggi budayanya mudah malu lalu melepaskan jawatan apabila dia sedar bahawa dia tidak becus.  Yang tak tahu malu ― mungkin kerana kulit mukanya lebih tebal daripada kulit babi ― terus bergayut.



Dua contoh di atas adalah contoh budaya.  Dari beratur sehingga menteri meletak jawatan adalah contoh cerita budaya. Oleh itu jangan fikir budaya itu hanya berjoget lambak.





Soalannya:



Siapakah yang menentukan bahawa kita ini satu bangsa yang berbudaya atau hanya gerombolan hantu raya?