Senang-Lenang dan Berlinangnya Pembangunan – Bhgn 2

Senang-Lenang dan Berlinangnya Pembangunan – Bhgn 2

October 30, 2014 · oleh Dr Shaharir Mohamad Zain · dalam Makalah, Seminar Konflik Pembangunan 2014

Bhgn 1 | Bhgn 2 | Bhgn 3

(Sambungan dari Bhgn 1)

Apa lagi konfliknya? Ada beberapa lagi yang terasnya yang akan diperkatakan di bawah ini.

4. Konfliknya Pembangunan sebagai Pertumbuhan Ekonomi

Pertamanya, konsep pembangunan Barat yang asalnya tiadalah bertujuan untuk pertumbuhan ekonomi seperti yang berlaku sekarang. Ekonomiawan Barat sekali pun sering mengkritik berleluasanya penyamaan pembangunan dengan pertumbuhan. Malaysia jelas melakukan penyamaan ini. Pengejaran kadar pertumbuhan negara menerusi pembangunan mewujudkan sesektor penyerta pembangunan itu bersenang-lenang tetapi pada sektor lainnya yang lebih besar lagi berlinanganlah air matanya.  Rist (2009), dalam buku sejarah pembangunannya, berhujah pembangunan beginilah yang berlaku selama ini (pra-2009 lagi) yang menjadikan hasil pembangunan itu tidak lebih daripada sebuah “delusi ijmak” (khayalan sepakatan) yang kenyataannya hanya menghasilkan hubungan pasaran yang meluas sahaja, dan mereka inilah yang bersenang-lenangnya sedangkan yang lainnya berlinanganlah air matanya. Beberapa tahun daripada itu memang ramai sarjana yang mengkritik tentang adanya konflik yang parah dalam pembangunan dan contoh sarjana itu yang sering diketengahkan ialah Postel (1990) kerana sekaligus beliau mengesyorkan supaya ilmu ekonomi (economics) sekarang yang dianggapnya begitu tidak peduli kepada keseimbangan ekologi ditukar namanya kepada eco-nomics dengan maksud eco daripada ecology (mungkin diMelayukan juga sebagai eko-nomi), ada sempang selepas eco/eko itu bagi membezakan eco/eko dalam economics/economy dalam bahasa Inggeris atau ekonomi dalam bahasa Melayu yang asalnya drp oiko perkataan Yunani yang diLatinkan oeco dan bermakna “rumah tangga”).

Istilah eco-nomic tajaan Postel itu memang tidak laku kerana kekeliruannya yang jelas dengan istilah yang sedia ada. Sehingga kini hanya beberapa buah makalah dan buku sahaja yang berjudul mengandungi istilah ini dan buku yang terlarisnya ialah oleh Bartlelmus (2008) yang sudah beberapa kali diulangcetak atau disunting semula. Namun buah fikirannya amat berpengaruh dan menjalar dalam segenap bidang ekonomi sekarang. Postel memberi contoh bagaimana pemimpin negara dan sekelompok pemodal atau niagawan akan bersenang-lenang jika sesebuah projek pembangunan dilaksanakan dengan akaun kekayaan negara dilakukan seperti biasa yang berikut:

Pertumbuhan ekonomi amat rapat dengan sukatan penuding prestasi ekonomi terkenal , Keluaran Negara Kasar (KDNK). Peningkatan KDNK (sering dikaitkan dengan peningkatan pertumbuhan ekonomi) dianggap kesihatan negara berkenaan bertambah baik dan sekaligus diandaikan rakyatnya pun bertambah senang-lenang. Postel berhujah tidaklah demikian halnya kerana kesilapan dalam perakaunan KDNK itu, iaitu tiadanya penolakan susut nilai dalam hisab KDNK itu akibat pembangunan itu. Tiadalah hisab susut nilai terhadap hutan, tanah-tanih, mutu udara, dan kurniaan alam tabii yang lain akibat “pembangunan” yang menjana kekayaan itu. Kita boleh tambah lagi perkara susut nilai akibat pembangunan ini seperti perihal kebudayaan (yang boleh ditakrifkan dengan agak tepatnya sebagai agama, ilmu, dan bahasa atau boleh diaksiomkan sebagai “agama” sahaja) yang lagi terkeluar dalam perakaunan KDNK itu.

Hakikatnya, kekayaan tabii daripada semua jenis benda (daripada hasil pembangunan) menguncup tanpa munculnya kehilangan atau kerugian itu dalam akaun negara. Contoh yg diberi oleh Postel ialah tentang pemotongan balak yang hasilnya dikira sebagai pendapatan lalu dimasukkan ke dalam hisab KDNK itu, tetapi tiadalah penolakan atas penyusutan nilai hutan berkenaan yang menjadi aset ekonomi yang dapat memberi hasil negara kelak, jika diurus dengan baiknya. Akibatnya, hisab KDNK itu berupa pendapatan dan kekayaan yang dikembungkan (diinflasikan) sahaja sehingga mencipta suatu silap mata atau ilusi tentang lebih bagusnya negara/rakyat berkenaan berbanding dengan sebenarnya dan boleh melestarikan aras konsumpsi yang lebih tinggi daripada yang mungkin sebenarnya. Pendeknya, model ekonomi yang bersaskan pada pembangunan tidak peduli kepada persoalan keadilan dan kebersesamaan pengagihan nikmatnya atau sengsaranya. Pembangunan selalulah tidak menghiraukan keadaan berlakunya sesebuah pelaburan yang menghasilkan satu pulangan bersihnya, tetapi akibatnya sekumpulan yang secara nisbahnya sudah berada akan bertambah senang-lenangnya tetapi yang tidak berada akan bertambah kurang beradanya hingga berlinanglah air matanya. Pelaburan tetap dilakukan dan projek pembangunan begitu akan tetap diteruskan sambil diretorikkan projek itu mempromosikan progres . Itu konflik besarnya!

5. Aksiom Manusia Homoeconomicus Berkonflik dengan Ummatanwwasatdan

Teori pembangunan yang sedia ada berasaskan pada teori ekonomi berlandaskan aksiom manusia ini makhluk homoeconomicus (Bahasa Latin yang dikekalkan dalam istilah ekonomi dalam Bahasa-bahasa Eropah termasuk Inggeris), yang bererti makhluk yang rasional yang sentiasa merasionalkan keperluan pulangan yang paling tinggi atau istilah keramatnya optimum atau maksimum. Malah ilmu ekonomi sekarang ditakrifkan sebagai ilmu selok-belok membuat sesuatu atau menghasilkan sesuatu secara optimum, ringkasnya ilmu pengoptimuman. Istilah optimum itu berasal daripada Latin optimus yang bermakna “paling baik” atau “terbaik” yang diartikulasikan menerusi matematik pengoptimuman dengan takrif keoptimuman sebagai keadaan yang ekstrim atau melampau, iaitu maksimum (=paling tinggi nilainya) atau minimum (=paling rendah nilainya), atau yang jarang digunakan, maksimum dan minimum hampir serentak berlaku (dinamai titik pelana). Penggunaan matematik pengoptimuman mengaburkan mata dan melemahkan hati hampir semua orang termasuk sarjana dunia bahawa kononnya konsep “optimum” itu bersifat semesta, neutral atau bebas nilai dan bebas budaya. Sudah lamalah sarjana yang mengkritik pembangunan terlepas pandang bahawa satu daripada punca yang menghasilkan senang-lenang dan berlinangnya dalam pelaksanaan pembangunan ialah ialah penerimaan kepada konsep “paling baik” itu ialah optimum. Kefahaman inilah yang menjadikan para pelaksana pembangunan itu tidak berhati mulia tetapi bersifat individualis, egois, rakus, tamak dan sebagainya. Bagi orang Islam pun sudah lama menghayati nilai pengoptimuman ini sehingga sudah terlupalah ajaran agamanya yang tidak pernah mengiktiraf manusia atau insan homoeconomicus bahkan mengajar aksiom kemanusiaan atau keinsanan yang istilahkan sebagai ummatanwwasatdan yang mengajar doktrin “paling baik itu ialah wusta” yang secara kebetulan dirakamkan dalam peribahasa Melayu sebagai doktrin keberpadaan , “buat baik berpada-pada”. Doktrin ini (sepatutnya sudah lama) mendesak sarjana Muslim khususnya supaya merevolusikan teori pembangunan yang berasaskan ilmu ekonomi berpaksikan pengoptimuman kepada yang berpaksikan pewustaan. Sarjana Muslim perlu mengartikulasikan makna wusta (wustdo, wasatdiyyah) sehingga matematik pengoptimuman dapat digantikan dengan matematik pewustaan. Permulaannya sudah dilakukan oleh Shaharir (2005, 2006, 2011, 2013), iaitu takrif popular wusta sebagai pertengahan atau sederhana bahkan purata pun tidak tepat, malah kefahaman itu tidak berdaya untuk dimatematikkannya sebagai alternatif kepada pematematikan konsep optimum itu. Wusta ialah yang adil dan seimbang yang lebih halus lagi sehinga matematiknya lebih canggih dan kusut daripada matematik purata dan sebagainya itu (Lihat juga Umbaian makalah ini)

6. Konflik dalam Pembangunan Terlestarikan

Kesedaran dan keinsafan sarjana terhadap banyaknya konflik pembangunan itulah yang menimbulkan konsep dan ilmu serta amalan yang bukan sebarang pembangunan tetapi pembangunan yang mampu sekurang-kurangnya mempertahankan apa-apa yang bagus sekarang sehingga generasi demi generasi yang akan datang; dan pembangunan ini dinamai “pembangunan terlestarikan” (sustainable development). Konsep pertamanya pembangunan ini muncul pada tahun 1987 berpaksikan pada laporan suruhanjaya pembangunan anjuran Bangsa-Bangsa Bersatu yang dipengerusikan oleh Brundtland lalu dikenali sebagai Suruhanjaya Pembangunan Terlestarikan Brundtland.

Oleh sebab pelaksanaan pembangunan telestarikan tidak pernah berjaya (atau mencapai sasaran yang ditetapkan hingga kini pun walaupun sudah banyak kritikan dan penambahbaikan projek ini seperti yang telah disorot oleh Shaharir (2012a) maka dikenalpastilah puncanya ialah teori ekonomi yang banyak mengabaikan atau terlepas pandang akan sifat-sifat azali manusia atau insan yang lebih tepat bukannya menerima homoeconomicus itu. Umpamanya konsep keterlestarian yang diterimapakai sehingga kini ialah “perancangan ekonomi bermultimatalamat sehingga tercapainya matalamat-matalamat itu seoptimumnya” . Punca besar konfliknya ialah penetapan matalamat dan kepercayaan kepada konsep optimum itu. Matalamat ekonomi di mana jua pun rata-rata banyak ditentukan atau dipengaruhi oleh nilai homoeconomicus itu (bukannya ummatanwwasatdan) sehingga terabailah, terlepas pandanglah atau sengaja tidak dipedulikan ekologi dan alam sekitar, dan kebudayaan. Matalamat pembangunan ekonomi kita sekarang yang hanya bermatalamat tunggal, melahirkan rakyat yang berpendapat tinggi, pastinya tidak pun memenuhi matalamat pembangunan terlestarikan berasaskan homoeconomicus sekalipun. Pembangunan selama ini pun tidak pernah diasaskan atau dinilai berasaskan manusia ummatanwwasatdan, iaitu pembangunan bermultimatalamat yang bertujuan melestarikan tiga unsur penting makhluk (yang memang sering dikhutbahkan tetapi tidak pernah dipedulikan oleh pihak yang berwajib,ilmuwan dan kuasawan): harta, keselamatan dan agama (terutamanya perkara terakhir itu). Pembangunan kita selama ini sentiasa menyusutkan harta umat berkenaan (biasanya tanah atau rumah atau hasil-mahsul tabii). Lihat sahaja nasib harta umat di Taman Midah (peneroka Felda), di Damansara (orang asal), Kg Abdullah Hukum dan Kerinci,…… harta bertaraf Rezab Melayu (sudah 60% hilang),…. Senarainya cukup memberlinangkan air mata walaupun memang ada yang melonjak senang-lenangnya. Agama lagi teruklah! Agama sebenarnya melibatkan ilmu dan bahasa. Huntington (1993) menyamakan agama dengan kebudayaan dalam makalah/teori terkenalnya “the clash of civilization” (temakan/tembungan tamadun), Rosenthal (1972) menyamakan ilmu dengan iman dalam karya agungnya “Knowledge Triumphant” (Keagungan Ilmu), dan ahli epistemologi dan ahli linguistik yang dimulai oleh Hamboldt, diikuti oleh sarjana lebih besar lagi seperti Heidegger dan Chomsky, dan yang mutakhir ini Boroditsky dan Deutscher yang semuanya diulas dan diperkukuhkan lagi menerusi epistemologi matematik oleh Shaharir (2012b) menegaskan besarnya peranan sesuatu bahasa dalam penciptaan ilmu sehingga menerbitkan doktrin “bahasa penemu ilmu”. Pembangunan kita sudah semakin mengkerdilkan, kalau belum memupuskan makna “agama” sebegini, iaitu iman umat semakin terpisah dengan kehidupannya, budaya dan bahasa Melayu semakin termelukut/dimelukutkan, dan ilmu warisan Melayu semakin tidak diketahui/mahu tahu (tertimbus/ditimbus, terfosil/difosilkan). Apabila Kampong Banda Dalam ini dibangunkan nanti mungkin sekali nama kampong ini ditiadakan lagi dan muncullah seperti Banda Villa seperti yang telah berlaku merata tempat seluruh negara, dan ini lebih baik daripada hilangnya Bukit Bintang (menjelma Star Hill). Keselamatan tidaklah perlu dibicarakan lagi. Pembangunan yang menjanjikan penyediaan pekerjaan yang berjebah, kehidupan yang lebih menyenang-lenangkan,…berkonflik dengan perkara-perkara yang lebih asas di atas. Pembangunan manakah yang umat ingini?

Dunia kini inginkan pembangunan kebahagiaan . Sarjana ekonomi dunia pun sudah meninggalkan sains ekonomi kini yang dilabelnya sains menyedihkan (dismal science) dan gantinya sedang membina sains (ekonomi) kebahagiaan walaupun mereka mencari-cari makna perkataan itu tetapi yang jelasnya kebahagiaan berasaskan “pendapatan” sahaja tersasar. Sukatan kebahagiaan yang terbit saban tahun yang dibuat oleh berbagai-bagai pihak itu hanya berasaskan pada soalan seperti “Adakah anda rasa lebih bahagia tahun ini daripada tahun-tahun yang lepas?” , dan “Adakah penambahan pendapatan anda tahun ini mengubah rasa kebahagiaan anda”; ada yang berasaskan lama hidup, lebih berdaya pengeluaran dan kebaikan warganegara; dan ada yang lain lagi seperti penyelidik berasas di Paris menilai kebahagiaan berasaskan 11 perkara daripada kesihatan, pendidikan, kerajaan tempatan, keselamatan diri, kepuasan hati dengan kehidupan, pendapatan dan kesejahteraan amnya.   Gegerlah seluruh dunia (lebih-lebih lagi di kalangan ahli ekonomi) apabila mereka mendapati negara Bhutan adalah antara negara teratas yang bahagia, orang Masai lebih bahagia daripada jutawan atau srijutawan/bilionawan, orang akan tidak berubah rasa kebahagiaannya apabila pendapatannya sampai pada suatu tahap ambang (lihat Max-Neef 1995 dan Diener & Seligman 2004) seperti di Amerika Syarikat sekitar sebanyak US $ 16 ribu sebulan. (Di Malaysia belum diketahui). Ada pula tinjauan lain lagi yang menunjukkan Australia negara yang penduduknya paling bahagia, dan Malaysia mendapat kedudukan yang menggembirakan sesetengah ahli politik dan ahli ekonomi kita. Bangsa Bersatu pun membuat laporan tahunan (sejak dua tahun lepas) dan tahun 2013 menghebahkan negara paling bahagia di dunia ialah negara-negara di Skandinavia, AS berkedudukan 17, UK 22, Jerman 26 Jepun 43, China 93, Malaysia 56 (turun drp tahun sebelumnya 51 dan lebih rendah drp negara jiran: Singapura 30 dan Thailand 36 walaupun lebih baik drp Indonesia 76). Menariknya negara-negara industrik merosot kedudukannya berbanding dengan tahun sebelumnya. Paling buruknya Burundi, Rep. Afrika Tengah, Benin dan Tongo. Bangsa Bersatu juga membuat Jajak Gallup ke atas 10 ribu sampel dengan 5 soalan berkenaan dengan keseronokan semalam, rasa dihormati, cukup masa rehat, ketawa dan senyum dan akhirnya belajar perkara yang menarik. Didapati negara-negara Amerika Latin yang paling bahagia penduduknya. Memang ilmu ekonomi kebahagian masih dalam kekacauan!

7. Pembangunan tidak berasaskan keperluan manusia setempat

Hampir setiap projek pembangunan dilakukan atas keperluan pemaju/pemodal sahaja dan mereka ini didorong oleh homoeconomicus-nya biasanya tidak melihat projeknya itu atas keperluan manusia di tempat pembangunan yang hendak dilakukan. Pembangunan semestilah dilakukan dengan penuh perundingan dengan penduduk berkenaan sehingga diketahui sepenuhnya perkara-perkara yang diingini oleh penduduk berkenaan. Jika tidak, pembangunan yang terhasil tidak sekali-kali membangun manusia setempat malah manusia itu tersesar (ternyah dan diganti oleh orang lain sama sekali) dan berlinanglah mereka yang kononnya ingin dibangunkan itu. Manusia lain itu sahaja semakin bersenang-lenang, lebih-lebih lagi pemaju/pemodal itu.

8. Pembangunan yang tiada pertimbangan sistem ekologi dan alam sekitar

Pembangunan yang menimbul konflik tradisinya ialah yang semestilah tidak membangun, malah memusnahkan, alam sekitarnya dan makhluk bukan manusia di situ, bahkan paling menaninyaya manusia asal yang mendiami hutan belantara itu. Contoh besar-besarnya, selain Rancangan FELDA dan kehilangan “hutan Simpan” , ialah pembinaan empangan tenaga hidroelektrik (demi pembangunan atau sinonimnya perindustrian) di Temenggor, Kenyir dan Bakun.

Bersambung di Bhgn 3, atau rujuk artikel penuh di bawah.

Bobroknya Dunia Akademik di Malaysia

Tiadanya Kebebasan Akademik dan Bobroknya Dunia Akademik di Malaysia

July 16, 2014 at 12:34am

oleh Shaharir b.M.Z. (Dr.), Ketua GATERA
Sumber: http://gatera.my/tiadanya-kebebasan-akademik/

Ringkasnya, kebebasan akademik ialah kebebasan penyelidikan, pengajaran-pendidikan dan penyuaraan (lisan atau tulisan) bisikan qalbu kecendekiawanan. Kebebasan ini terhakis sejak 1970-an dahulu sehingga kini tinggallah kerak-keraknya yang tipis sahaja. Bagaimana ini boleh berlaku?

Kakitangan akademik universiti awam di Malaysia sejak tahun 1974, menerusi penyemakan skema perkhidmatan baharu universiti di bawah Laporan Harun, diiktiraf sebagai kakitangan perkhidmatan awam kategori badan berkanun. Sejak itu jugalah kakitangan akademik terpaksa menerima skema perkhidmatan yang serupa dengan yang dinikmati oleh kakitangan awam, walaupun banyaklah penyetaraan ahli akademik dengan pegawai perkhidmatan awam itu yang tidak sesuai. Satu daripada yang paling tidak sesuainya ialah dipaksanya pemakaian “Perintah Am” kepada ahli akademik sedangkan peraturan yang terkandung di dalamnya ialah segala macam peraturan yang dianggap sesuai dan patut “tidak bolehnya” bagi seseorang “penjawat awam” itu bertentangan dengan tabii dan tatakerja seseorang ahli akademik. Ahli akademik adalah seorang penyelidik (pengkritik, penginovasi atau pembina ilmu), pengajar (penyampai ilmu secara bebasnya) dan cendekiawan masyarakat (pengkritik membina dan jurucakap masyarakat). Oleh itu kepatuhan kepada “Perintah Am” itulah bermulanya terpangkas dan tercantas dengan parahnya cara hidup seseorang ahli akadamik atau sarjana, iaitu bebas berfikir dan bebas bersuara secara lisan dan tulisan di khalayak mana jua yang difikirkannya layak hatta kepada ketuanya atau pihak berkuasa termasuklah kerajaan. Mereka perlu hidup seperti pekerja kerajaan yang sentiasa patuh pada ketuanya dan lebih-lebih lagilah pada kerajaan. Mereka perlu berhati-hati mengajar dan menggunakan ilmunya agar tidak dapat ditafsirkan sebagai mengandungi anasir yang bertentangan dengan “Perintah Am” itu.

Tidak cukup dengan “Perintah Am” itu, pada 1978 kerajaan mewujudkan lagi sebuah peraturan yang mengemaskan lagi apa-apa yang longgar, menutup apa-apa liang atau mewujudkan apa-apa yang tiada dalam “Perintah Am” itu menerusi satu lagi “perintah” yang dinamanya “Tatatertib Guru” . “Perintah” baharu ini memang ditujukan khas kepada para kakitangan akademik universiti (awam). Istilahnya pun sudah merosakkan tabii kakitangan akademik kerana kakitangan akademik bukannya seorang guru dalam pengertian patuh kepada guru besar atau pengetuanya dan mengajar benda yang sudah termapan kukuh (ilmu asas), menghabiskan sukatan pelajaran yang ditetapkan oleh pihak lain, walaupun pendekatannya masih patut juga secara kritis, inovasi dan kreatif yang sepatutnya dilakukan di universiti. Apa pun di dalam “Tatatertib Guru” inilah ditegaskan tidak bebasnya seseorang kakitangan akademik bersuara (lisan atau tulisan) dan bahkan tidak bebasnya ahli-ahli akademik berkumpul sehingga boleh ditafsirkan menggugat pihak berkuasa universiti, apatah lagi kerajaan. Semua kegiataan sebegini perlulah mendapat izin daripada Naib Canselor. Kebebasan akademik benar-benar terbongkas! Sejak itu ahli akademik tidak lagi patut menyuburkan dirinya sebagai seorang cendekiawan masyarakat. Satu daripada sektor kebebasan akademik, iaitu bebas bersuara (lisan dan tulisan) perlahan-lahan menuju ke arah kebungkaman. Akibatnya, kini amatlah sukar mendapati seorang ahli akademik yang mahu mengambil tahu tentang masyarakatnya, alam sekitarnya, atau tentang sesuatu dasar dari pihak berkuasa di peringkat mana sahaja bagi merelevankan ilmunya kepada masyarakatnya dan pihak berkuasa itu secara kritis dan kreatifnya. Bahkan mereka, walaupun dari dalam bidang ilmu kemasyarakatan, kemanusiaan atau keagamaan, enggan mengaitkan atau mengheretkan ilmunya dengan apa-apa yang berlaku di sekelilingnya, seperti yang sepatutnya, kerana dihantui oleh “Perintah Am” dan “Tatatertib Guru” itu. Mereka benar-benar mahu berada di dalam dunianya sahaja, mengelakkan dirinya daripada masyarakatnya supaya jauh daripada terkena bahana “Perintah Am” atau “Tatatertib Guru” itu. Mereka hanya senyap-senyap berstrategi (mungkin juga berkumpulan tolong-menolong dan tenggek-menenggek) mendaki menara gading yang disediakan oleh pihak berkuasanya sahaja. Mereka hanya menumpukan kepada penyelidikan yang diswatapis (self censored) menggali telaga ilmunya sedalam dan sesempit mungkin kerana itulah yang disukai oleh ketuanya dengan pemberian pelbagai penyanjungan kebendaan dan bukan kebendaan.

Kemudian sejak sekitar belasan tahun kebelakangan ini pula, mereka lebih-lebih lagilah menumpukan kepada kegiatan menggali telaga itu “secara yang paling selamat” lagi dalam penyelusurannya ke menara gading itu akibat “Aku Janji” yang dipaksa menyetujuinya itu. “Aku Janji” ini seanalog sekali dengan istiadat para pegawai kerajaan Funan (Malayu kuno) abad ke-5 M dahulu yang dipaksa mengadap Barahmana dan Acharya di hadapan api untuk bersumpah setia sehingga, jika mereka ingkar kelak, sangguplah mengorbankan jiwa-raganya dan rela dilahirkan semula dalam tiga puluh dua naraka selagi ada Matahari dan Bulan. Itulah semangat yang dikehendaki oleh “Aku Janji” itu pun.

“Perintah Am”, “Tatatertib Guru” dan “Aku Janji” menjadikan ahli akademik tidak lagi berfungsi atau berupaya untuk menghidupkan konsep kebebasan akademik itu, malah sebahagian besarnya menjadikan konsep itu tidak relevan lagi dengan dunia akademiknya. Kebebasan akademik ditimpa sakit teruk, dan tiadalah pula tempat untuk mengubati atau diubatinya; malah dibiarkan begitu sahaja menuju nazak!

Sementara itu ada pula sistem kepemerintahan atau tataperintah universiti yang menjadikan konsep kebebasan akademik itu memang tidak relevan lagi. Bagaimana kebebasan itu relevan jika semua kaedah perlantikan ketua-ketua pentadbir akademik dari ketua jabatan hingga kepada Naib Canselor tidak dilakukan secara beranasirkan demokrasi? Semuanya ditentukan oleh seorang-dua sahaja! Ketua jabatan dan dekan oleh Naib Canselor, manakala TNC oleh Menteri Pendidikan dan NC oleh Yang Di-Pertuan Agong atas nasihat Perdana Menteri; dan Lembaga Pengarah Universiti oleh Menteri Pendidikan atau Yang Di-Pertuan Agong (untuk Pengerusinya). Jika pun, pada akhir-akhirnya ini, ada dipaparkan unsur pendemokrasian itu tetapi ternyata itu hanya permainan wayang sahaja. “Perakuan ramai” atau “perakuan jawatankuasa pemilih” tidak semestinya diikuti oleh pihak berkuasa.

Selanjutnya, Senat yang secara rasminya dianggap kemuncak kuasa ahli akademik dalam menentukan apa jua hal akademik sudah lama (sejak tahun 1974 itu) tidak berkuku sedemikian. Sering kali persetujauan senat dalam penawaran kursus umpamanya tidak diluluskan oleh pihak berkuasa yang lebih berkuku daripadanya (Kementerian Pendidikan). Sudahlah demikian, sering kali pula senat dipaksa bersetuju memperakukan sesuatu kursus (dikategorikan kursus universiti) atau kaedah pengajaran (seperti Pembelajaran Berasaskan Masalah, ISO, penggunaan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar ilmu sehingga menjangkau kepada mata pelajaran pengajian Melayu) untuk dilaksanakan; atau penganugerahan ijazah kehormat kepada seseorang individu; penganugerahan ijazah sarjana atau D.Fal, bahkan perlepasan tangga-tangga ke menara gading itu pun (semuanya perlu persetujuan penilai daripada pihak Ketua Penyunting jurnal luar negara seperti jurnal ISI dan sebagainya). Semua ini memang tidaklah susah berlaku kerana ahli akademik sudah laih dan sudah tidak kesah lagi dengan hal yang dianggapnya tiada relevan dengan titian ke menara gadingnya (akibat lamanya dibelenggu oleh 3 jenis rantai kongkongan jiwa dan hati budinya yang telah disebut di atas).

Dengan senario kedudukan dunia akademik dan sistem tataperintah universiti yang diperihal di atas, maka apa yang berlaku pada Prof. Ridzuan di UM baru-baru ini adalah suatu yang bersahaja berlakunya. Kebanyakan ahli akademik sendiri pun sama ada tidak tahu kejadian ini (kerana berada dalam telaga dalamnya), tak kesah, atau yang sudah sentiasa dengan pihak kuasawan (iaitu ahli akademik profesional, atau dalam bahasa yang agak kasarnya ahli akademik upahan) cuba berteori atau berhujah mempertahankan keadaan itu. Hanya seorang-dua yang menyuarakan kejengkilannya terhadap peristiwa itu tetapi tidak pula menyentuh isu yang besar yang mendasari kejadian ini seperti yang dibicara di atas. Hal ini sudah banyak kali berlaku dan berlakunya itu bukan di UM sahaja, cuma tidak menjadi heboh kerana individu, masa dan tempatnya tidak berada di seni taman politik sekarang. Selagi keadaan yang lebih asas yang diperihalkan di atas tentang kebebasan akademik itu tidak ditangani, khususnya rantai-rantai belenggu itu diputuskan dan sistem tataperintah universiti kini (warisan hampir setengah abad yang lepas lagi) direformasikan, maka tiadalah yang dapat diselamatkan lagi kedudukan dunia akademik kita daripada terus menerus ke tahap kebobrokan dan peristiwa yang sama dengan yang berlaku pada Prof Ridzuan itu akan berulang dari masa ke masa nanti.

Shaharir b.M.Z. (Dr.)
Ketua GATERA
17 Ramadhan 1435/15 Julai 2014